La fête nationale est par définition politique, comparée à toutes autres espèces de fêtes ou festivals. Ce n'est pas inconvenant de dire que la politique y a sa place. Or même le drapeau québécois était absent. Legault en a dit plus sur l'histoire du Québec en quelques mots que beaucoup des artistes, présents avant tout pour promouvoir leurs chansons sans rapport avec la fête. Et alors qu'on a la chance d'avoir encore parmi nous des artistes fondateurs de l'identité du Québec de la Révolution tranquille, comme Gilles Vigneault et son quasi-hymne national "C'est à ton tour", on s'interdit de les y inviter au profit d'un Émile Bilodeau qui affiche bien haut son épinglette anti-loi 21 (il n'avait vraiment pas sa place là, celui-là), ou des artistes qui n'ont strictement rien à dire sur le Québec...pour faire jeune, pour faire diversité, pour faire mondial. Â ce chapitre, la dernière partie du spectacle était un peu plus sentie.

Il y a bien eu l'amorce du thème du commencement d'un nouveau monde, avec Fred Pellerin, mais on n'a pas su s'il s'agissait d'un espoir naïf que le monde change suite à l'expérience du virus ou du début de l'effondrement de notre civilisation et de notre système économique. Sinon, il est à craindre que les grands gagnants soient les GAFA, le 5G et les robots.

Le spectacle était ostensiblement préoccupé, pour ne pas dire obsédé, par la diversité. Je veux bien, mais dieu que j'ai hâte que ce soit tout naturel, comme ce l'est avec Gregory Charles, Normand Bratwaite, Pierre-Yves Lord, Didier Lucien ou Boucar Diouf, qui sont naturellement intégrés à notre univers québécois. Quand c'est obsessif et tiré par les chevaux, c'est fatiguant et ça finit par être méprisant. Avec le pontificale déclaration de "territoire non cédé des Attikameks", on a fait une fois de plus la preuve de l'ignorance de la complexité des négociations territoriales avec les premières nations et des jalons prometteurs déjà en place dans la région de la Jamésie et du Nunavik, Même si les chiffres ne font pas le droit, Il y a des proportions à garder: 8 millions de Québécois versus 100,000 autochtones, et selon plusieurs estimés, les populations autochtones de la Vallée du Saint-Laurent n'étaient que quelques milliers au temps de Champlain. Le Québec blanc a peut-être aussi le droit d'exister. On mesure les ravages du mondialisme, aussi bien chez la droite libérale que la gauche libérale (qui n'a rien de solidaire, en passant!): on ne sait plus quoi fêter à la fête nationale!!!

Quant à la soi-disant animation de Pierre Lapointe et Ariane Moffat, elle était plutôt inexistante, tout au plus superficielle et faussement inclusive: Pierre Lapointe chantant du Plume Latraverse, même en se forçant, ça colle pas beaucoup!. J'aurais préféré entendre davantage Didier Lucien, qu'on aime bien, et qui était supposé être le président de la fête: pourquoi l'a-t-on caché? Serait-ce parce qu'il n'a pas voulu se mouiller sur le racisme systémique?

En somme, en l'absence du peuple, une fête régionale de Montréal et des artistes multiculturalistes de Montréal plus qu'une fête nationale. Mais c'était quand même beau.
Vivement le peuple québécois.»

13/06/2020 :" Les déconvenues d’un antiraciste" :
Voilà le titre de l'article, signé de la plume de J.F. Lisée, dans Le Devoir de ce jour. Il montre bien qu'il y a eu des proposions concrètes mises sur la table pour favoriser l'embauche de néo-québécois sans résultat probant. Même le PLQ, dont une bonne partie des néo-québécois lui est favorable, n'a rien fait pour en favoriser l'embauche.
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Il ne faut pas penser cependant qu’ils sont les seuls malades. Le racisme et la discrimination ne discriminent pas. Aucun continent n’en est exempt. Nous n’en sommes pas exempts. Il y a eu du racisme ici. Il y en a aujourd’hui. La question est de savoir ce qu’on fait aujourd’hui, maintenant.

Au début des années 70, mes parents ont tenté de louer un appartement dans le quartier Ahuntsic. En voyant mon père, le propriétaire, un colosse un peu obtus, a dit à ma mère qu’il n’était pas question qu’il loue à un noir. Ma mère, blanche, du haut de ses 4 pieds onze pouces lui a dit sa façon de penser. Mon père l’a pris par la main, a remercié le propriétaire pour son temps et nous sommes partis.
Une quinzaine d’années plus tard, cet homme s’est fracturé une jambe et a été transporté à l’hôpital général juif de Montréal. L’ayant reconnu, mon père qui travaillait là en orthopédie a choisi de s’occuper de lui. Il s’agissait d’une fracture compliquée et pénible. J’étais adolescent et je travaillais avec mon père dans ce même établissement à l’époque. J’avoue que je ne comprenais pas bien pourquoi mon père voulait aider, mais surtout servir un homme qui avait été si cruel avec lui, avec nous. J’entends sa réponse depuis quelques jours, dans ma tête. « Il souffre et il a besoin de réconfort. I will do for him what must be done and I will do it as well as I can ». Et je l’entends ajouter: « Because that is how we love and how we win, son ».
Cet homme a passé six jours à l’hôpital. Il a reconnu ma mère qui ne l’aimait toujours pas et qui lui a dit à nouveau sa façon de penser. Mais je n’oublierai pas les quelques mots qu’il a dits à mon père quand il est parti : « Merci Lennox de m’avoir guéri. Et je ne parle pas de ma jambe. » Et à moi il ajouta : « Ton père est tout un bonhomme. T’as des grosses bottines à chausser ».
Le sort a voulu que le nom du meurtrier, du policier de Minneapolis soit Chauvin. Pris comme un adjectif, son nom signifie une propension, une tendance à faire preuve d’un amour exagéré, excessif pour sa propre personne, son propre groupe ou son propre pays. Si mon père était vivant, il me dirait que cet homme cruel a besoin d’amour et de compassion, qu’il en a sans doute manqué. Il me dirait qu’il y a une âme à sauver en lui.
Mais il me dirait que ce n’est pas lui le problème, ce sont les autres officiers qui sont restés là sans rien faire, qui ont menti à leurs supérieurs à propos de ce qui était vraiment arrivé. Ils auraient pu intervenir. Ils auraient pu. Mais ils n’ont rien fait. Pas de compassion et encore moins de courage.
Ces autres officiers, c’est parfois nous. Noirs ou blancs, jeunes ou moins jeunes, on se campe parfois dans nos certitudes. On se donne des explications, des justifications courtes alors que les problèmes sont complexes et cruels. Il faut qu’on s’insurge, qu’on se soulève, qu’on refuse ce qui est inacceptable, ce qui est imbuvable. Mais on ne peut pas répondre à la cruauté par de la cruauté. On ne peut pas répondre à la violence par de la violence. On ne peut pas répondre à de l’indifférence par de l’indifférence. Il faut répondre à la colère par de l’écoute. Il faut répondre à l’indifférence par de la compassion. Il faut répondre à la haine par d’irrésistibles gestes d’amour. Et il faut encore et toujours rêver d’un monde où nous sommes tous et toutes blancs ou noirs, jeunes ou vieux, hommes ou femmes, croyants ou non, influents ou non, libres parce que capables d’aimer les autres plus qu’on s’aime soi-même.
C’est ça que j’entends mon père me dire depuis quelques jours, dans ma tête. Dans mon coeur. “Because that is how we love and how we win, son.”»